绒·却吉桑波　(约11世纪人)藏传佛教宁玛派高僧、学者。出生于后藏空绒。

　　11岁开始听讲“法相”教法，13岁已通达经典和梵文，精通因明和非宗教经典。却吉桑波学识渊博，除译有密宗多种典籍外，还著有有关密宗典籍的若干注疏和论著。通晓颂词、修辞学等，著有藏文文法及世间生活、农业、养畜等方面的著作，有西藏班智达称号。严守戒律和修持，精通教理，为人讲述集、幻、心三部讲解和实修。他还能解读印度语等多种语言，故为后藏地区许多有学之士所敬仰。重要著作有《入大乘法理》、《语言门论》。

详细介绍

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　　绒松巴·却吉桑波，意为“法贤”、系绒苯·仁清次程之子，在西藏四翼（注1）中的雅翼后藏下部的孔绒地方诞生。生卒年代不详，大约与“三宿尔”是同时代或稍后的人，生活在十一世纪下半叶至十二世纪上半叶期间。

　　这位大德年满十一岁时，就开始学习“法相”（注2）教法，大约在十三岁就圆满完成了闻法事业，而成为大通者。据传他的学识渊博，人们誉称他为“大班智达”（注3）。因他具有天赋的深广而无垢的智慧，对于所有印度的显密经论和典籍，即是过去从未阅读过的，只须读一两遍，也就全能通晓；而且对与其中所有句义皆能牢记心中，人们称赞他已获得一切不忘“陀罗尼”（注4）。

　　此外他还精通量论、内明论、成义颂词、修辞学等。他为了以善法解脱众生轮回之苦，使之常处于安乐之中，编撰了诸论，经常将善男信女聚集起来，亲口讲说以利大众的许多佛教道理而毫不厌倦。他对于戒律和修持，如爱护珠宝和命根一样的守护，并引导他人也守护戒律和修持。他对于先辈的教法撰著，不管是不是已被公认而收入论典中，凡是能见到的，均无门户之见，皆爱不释手，虚心学习阅读。

　　他自己所著述的教法诸论，在教理及教义上和上师的现教不相违背，而且无语义不善之病，使任何一位著名学者，皆难有非议。他开始学梵文时，对印度语的多种分别及声明论的文义没甚费大力而即能通达。他从童年时代就喜欢所有印度游方僧，并喜欢其语言，后来他研习“毗达”（有说是四十五种语）卷帙时无大难而知晓。当时所有西藏四翼的许多智者对这位译师大德都极为敬仰。然而有一位被称为精通各教派的大师——比丘却吉喜绕，却讥笑绒松巴说：“在西藏出初茅庐的人，也妄自著述论说起来。”但是后来却吉喜绕亲眼看到绒松巴所著的《入大乘法理》论典后，顿升起敬佩之心，主动以许多财物对绒松巴作承事供养，以忏悔罪过而求摄受。后拜绒松巴为师，亲近师座听受了《妙吉祥密续》等教法。

　　绒松巴·却吉桑波大师曾拜印度的堪布曼殊西瓦玛、曼殊西连那、邬巴雅西弥扎、布达阿噶惹拜札、德瓦噶惹真札、巴惹麦萨惹、阿摩噶班智等许多智达为师，并且作他们的译师，翻译出《能怖金刚》、《阎曼得迦威猛续》、《女吉祥咒义》、《胜乐根本续》等许多经典，其译文可跟原文媲美。

　　绒松巴的论著很多，对后世影响较大的有：他特依“三学”（注5）著出三种教授，即为使心中生起“增上戒学”，著有《三昧耶经教广论》；为使心中生起“增上定学”，著有《四种释论及十五支》；为使心中生起“增上慧学”，著有《大圆满见修教授》。还著有《净冶恶趣》、《能怖》、《语言门论》之注释。甚至关于世间的生活、农业、养畜、如何做乳酪等方面的论著也不少，对继承和发展藏族文化作出了不可磨灭的贡献。

　　绒松巴·却吉桑波所传承的宁玛派教法，又分为三个系统，即心部、自在部和教授部。这三个系统各有师承，但又彼此影响，宁玛派把最后的教授部称为“大圆满法”，以后便成了宁玛派的主要教义，又是这一派所特有的教法。

　　释：

　　1·西藏四翼：是古代卫藏的地理概念。古代藏文典籍中把康青藏划分为上中下三区，上区阿里，中区卫藏，下区青康。中区的藏（即后藏）依东西分也如和如拉克，卫（即前藏）依河流分为夭如和乌如。十七世纪中，依次改名为也如、运如、布如和共如。

　　2·法相：佛教名词。泛指客观事物的相状、性质、概念等等。各教派因对法相的理解不同，逐表现出其特有的教义。

　　3·大智班达：梵文译音，是对精通五明的佛学大师、著名学者的尊称。

　　4·陀罗尼：是梵语音译。意为“总持”、“执持”。泛指智慧之总持力，具体表现不同，如闻持陀罗尼，是说一切所闻之法，能忆持而不忘；分别陀罗尼是说分别诸法而不误；音声陀罗尼，是说不管任何人发生毁誉语言而不动心等。总之，是以持久不忘诸法词义的念力和神验不测智力为其体性，以受持善法，遮止不善法为其功用。

　　5·三学：指戒学、定学和慧学，格鲁派的宗风注重实践三学。